ОБЕСЕНИЯТ: ТЪЛКУВАНЕ ОТ РЕЙЧЪЛ ПОЛЪК

 ПОВЕШЕННЫЙ

Речъл Полак

Первое, на что всегда обращают внима­ние, — это название карты.

Ой, нет. На самом деле первое, что бросается в глаза, — это че­ловек, висящий вверх ногами. 

Дайте колоду Таро человеку, видя­щему ее в первый раз, и разрешите ее просмотреть. Добравшись до двенадцатого аркана, он машинально перевернет карту «с голо­вы на ноги». В этом и заключается фундаментальное значение По­вешенного: быть перевернутым, неправильным, вселять в зрите­лей непреодолимое желание перевернуть его в привычное поло­жение, чтобы он выглядел, и думал, и действовал, как все нормаль­ные люди.

Все это можно понимать в свете социального конформизма. Человек, отказывающийся посвятить себя карьере и вместо это­го работающий за минимальную оплату, вполне может быть Повешенным. 

Но есть у карты и более глубокие значения. 

Точка зрения Повешенного, само его восприятие реальности может на 180 градусов отличаться от общепринятого. Если другие люди го­товы воспринимать только мир, который можно пощупать или хотя бы увидеть, или рассматривают его как поле вечной битвы между телом и душой, а вы — как любовный танец материи и духа, они могут решить, что вы не в своем уме. Чем более для вас ценна ваша собственная истина и чем менее — мнение других лю­дей о ней и о вас лично, тем ближе вы к безмятежной непривязанности Повешенного.

Так что же там все-таки с названием? Обычное страдательное причастие прошедшего времени от «hang» будет «hung». Вариант «hanged» используется только для обозначения казненных. Будучи предшественником Смерти, в последовательности арканов Повешенный может действительно говорить о наказании. В Италии предателей иногда вешали как раз вверх ногами. Когда итальян­ский народ восстал против Муссолини, втянувшего страну в ка­тастрофическую для нее войну, толпа захватила диктатора и его жену и повесила их вверх ногами. Во многих итальянских колодах этот аркан так и называется — Предатель. В ранних колодах чело­ веквисит на виселице, тело его корчится, лицо искажено, а моне­ты или мешочки с деньгами выпадают из карманов. Это напомина­ ет нам Иуду Искариота, предположительно предавшего Иисуса за тридцать серебреников.

С годами я заметила, что многие современные специалисты- тарологи приписывают Повешенному негативное значение: не столько даже измену, сколько болезненную жертву, ловушку, под­ вешенное состояние. Если честно, меня это удивляет, так как я всег­да видела в этой карте прежде всего освобождение духа.

Возьмем самую старую из известных нам версий — Висконти. Обратите внимание на расслабленную позу и безмятежное лицо висящего человека. Та же самая особенность присутствует в Марсельском Таро и в колоде Райдера, где голова Повешенного даже окружена сияющим нимбом, которого нет ни на одной другой кар­те, даже у ангелов Влюбленных, Умеренности и Суда.

Перевернув, как подсказывает карта, число Повешенного, двенадцать, мы получим двадцать один. И посмотрите, что получится, если перевернуть Повешенного вверх головой (не чтобы «испра­вить» его, а чтобы получше разглядеть позу) и положить его рядом с Миром. Произойдет что-то интересное, причем не имеющее ника­кого отношения к измене, наказанию, страданиям и жертвоприно­ шению. Повешенный потому так похож на Мир, что предстает нам (и представляет нас самих) на той стадии пути, где возможны про­ зрения великих истин. Мы начинаем понимать, причем не на уров­ не идей, а на уровне доподлинного знания, которое греки назвали гнозисом, а каббалисты — даат. Там, где Мир танцует свободно, с раскинутыми руками, не стесненный рамками обыденной реаль­ ности, Повешенный намеренно удерживает себя в состоянии по­ знания, оставаясь в перевернутом положении — противостоя всем и не пытаясь делать ровным счетом ничего. Поэтому в большин­ стве вариантов карты — руки его связаны за спиной.

 Старшие арканы

Оккультная традиция придает рукам Повешенного форму треу­ гольника (триада, тройственность вообще, а не обязательно троица какой-нибудь конкретной религии), а скрещенным ногам — цифры четыре (четверица). Три и четыре — дух и материя. Складывая два числа, то есть сопрягая духовные концепции с физической прак­ тикой, мы получаем семь, Колесницу, контроль над своим «я» и над внешними обстоятельствами жизни. Но перемножив оба числа, мы получим двенадцать — Повешенного.

В Верховной Жрице мы видели, как за ее фигурой пряталось Древо Сефирот, — это был один из «секретов» карты. А Повешен­ ный сам становится Древом. Посмотрим еще раз на диаграмму се­ фирот, чуть-чуть наклоненную, как и тело Повешенного (а для об­ легчения задачи снова перевернем его в «нормальное» положение).

Макушка головы — это первая сефира, Венец (в самом букваль­ ном смысле слова); плечи — вторая и третья; локти — четвертая и пятая; середина тела — шестая; колено и ступня левой ноги — седь­ мая и восьмая; колено правой — девятая, а ее ступня — десятая. Но не забывайте, что фигура на карте находится в перевернутом поло-

Перевернутый Повешенный (Таро Райдера) и Древо Сефирот

 г ч ______________________________________________________________Повешенный

жении, поэтому тело Повешенного представляет собой и перевер­ нутое Древо.

Многие каббалисты именно там и описывают Древо Сефирот— как растущее в обратном направлении, с корнями на небесах и вет­ вями, достигающими земли. И тогда выходит, что перевернутый Повешенный на самом деле описывает подлинное состояние ре­ альности, ставя с ног на голову привычную для нас истину о том, что материя — реальна; а дух — просто идея.

Помните школьный курс биологии? Сетчатка глаза получает об­ раз объекта перевернутым, а затем уже мозг так «подкручивает на­ стройки», чтобы мы могли спокойно ориентироваться в окружаю­ щем мире. Мы в буквальном смысле видим мир не таким, каков он есть на самом деле.

Многие тарологи знают об индийской системе чакр, семи энер­ гетических центров человеческого организма. Энергия, извест­ ная как кундалини, поднимаясь по позвоночнику, трансформиру­ ется, и поэтому расположенные вдоль него чакры имеют разные цвета. Порядок цветов от копчика до макушки головы, именуемой, как и верхняя сефира Древа Жизни, Венцом, следующий: крас­ ный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий и фиолетовый. Звучит знакомо, не так ли? Это те же цвета радуги и даже в таком же порядке, но с той разницей, что в радуге красный идет первым вверху, а фиолетовый — последним внизу. Так что организм наш вполне соответствует радуге — правда, только тогда, когда он пе­ ревернут.

Итак, у нас уже есть два взгляда на Повешенного: страдание и просветление. Что скажут нам на это ранние комментаторы?

НЕКОТОРЫЕЗНАЧЕНИЯАРКАНА «ПОВЕШЕННЫЙ» (ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ ПОАА ХЬЮСОНА «МИСТИЧЕСКИЕ КОРНИ ТАРО»

Картомансер Пратези (1750): изменник, предательство. Де Мелле (1781): Повешенный. Благоразумие.

Кур де Жеблен (1773-1782): благоразумие.

 Старшие арканы ------------------------------------------------w ЭлифасЛеви (1855): еврейская буква Ламед; человек, повешенный за одну ногу. При­

мер, наставление, публичное обучение.

Поль Кристиан (1870): двенадцатый аркан. Жертвоприношение: насильствен­ ная смерть. Двенадцатый аркан выражает в Божественном мире откровение закона; в интеллектуальном мире это учение о долге; в физическом мире — жертва.

Мазере (1888): Повешенный. Самопожертвование, жертва, преданность; то, что связано. В перевернутом положении: эгоистичность; то, что не связано или раз­ вязано.

Золотая Заря (1888-1896): Дух Могучих Вод. Повешенный или Утопленник. Вынуж­ денное жертвоприношение, наказание, утрата, страдание.

Великий Восток (А.Э. Уэйт, 1889,1909): Повешенный. Отречение по каким бы то ни было причинам и мотивам.

Уэйт (1910): Повешенный. Мудрость, осмотрительность, проницательность, ис­ пытания, жертва, интуиция, дивинация, пророчество. В перевернутом положе­ нии: эгоизм, толпа, государство.

В обнаруженной Пратези рукописи указаны значения «измен­ ник, предатель», но в дальнейшем они остаются невостребованны­ ми. Далее мы обнаруживаем «благоразумие» — ту самую доброде­ тель, которую Кристиан и Мазере приписывали Отшельнику. Кри­ стиан тоже вводит идею жертвы и даже насильственной смерти, правда, только в физическом мире. Уэйт подтверждает жертву, но предлагает дополнительно такие качества, как мудрость и интуи­ ция, и добавляет дивинацию и пророчество.

Золотая Заря называет аркан помимо Повешенного еще и Уто­ пленником, что сочетается с титулом Духа Могучих Вод. Еврейская буква Мем, которую они относят к Повешенному, — одна из трех «материнских» букв алфавита, соответствующих стихиям Огня, Воды и Воздуха. Дурак — Алеф и Воздух; Суд — Шин и Огонь; Мем же, название которой как раз и означает воду, связана с этой сти­ хией. В воде растворяется все, что кажется жестким и стабильным, в том числе и эго, и его представления о реальности. «Утонуть» — значит отпустить свое «я». В «Пустыне» — эпической поэме Тома­ са Элиота, основанной на легенде о Святом Граале, гадалка мадам

 w----------------__ Повешенный

Созострис говорит: «Вот твоя карта, утонувший финикийский мо­ ряк... Повешенного нет здесь. Бойся смерти от воды».

Повешенный — это архетип посвящения. Рассмотрим несколь­ ко примеров. В христианской традиции Петр был распят вниз голо­ вой. Объяснение этому, что он не хотел соперничать с Христом, ка­ жется настолько абсурдной, что мы вправе подозревать здесь тай­ ный смысл. Йоги в буквальном смысле стоят на голове, чтобы раз­ будить энергию кундалини. Р.Дж. Стюарт в книге по созданному им Таро Мерлина (Merlin Tarot) рассказывает замечательную исто­ рию о том, как Мерлин предсказал три разные смерти одному и тому же человеку: смерть от падения с высоты, от повешения и от утопления. В итоге герой действительно падает с утеса, запутыва­ ется ногой в ветвях, а голова его оказывается под водой. Таким об­ разом, он умирает трижды и становится одновременно Повешен­ ным и Утопленником. Стюарт описывает это как инициацию, как смерть, за которой следует возрождение.

В скандинавском мифе Один (или Водан), которого римляне ото­ ждествляли с Гермесом-Меркурием, повесил на Мировом Древе, ясене Иггдрасиль, чтобы обрести магический алфавит, священные руны. Он пронзил себе бок копьем и отдал правый глаз (а правая сторона ассоциируется с эго) Мимиру, хранителю источника, где скрыты руны. По истечении девяти дней и ночей (число Отшель­ ника, а Один как раз имел обыкновение странствовать по миру в обличье старика, опирающегося на посох) он протянул руку вниз и схватил руны*.

Вернемся еще дальше в прошлое. В талмудической легенде, воз­ раст которой насчитывает около двух тысяч лет, рассказывается о двух ангелах, Шемхазаи и Азазеле, насмехавшихся над человече­ ством за его неспособность противостоять искушениям.

— Легко вам говорить, — сказал им на это Господь. — Ходили бы вы по земле, так делали бы то же самое.

Ангелы лишь рассмеялись, услыхав подобный абсурд.

1 Рейчел Поллак здесь смешивает два не связанных друг с другом мифа: о повешении Одина на Мировом Древе и обретении рун; а также о медвяном источнике мудрости, за право напиться из которого Один отдал глаз Мимиру. Неизвестно в точности, был ли Мимир великаном, но именно в земле великанов находился его источник.

 Старшие арканы ----------w

Тогда Господь облек их в человеческие тела и отправил на зем­ лю. Там они повстречались с женщинами и немедленно все их бла­ гие намерения рассеялись, как дым на ветру. Азазель схватил же­ ланную ему женщину, а когда она не согласилась с его притязани­ ями, изнасиловал ее.

Шемхазаи, однако, удалось соблюсти остатки приличий, или, если хотите, «сохранить достоинство». Он отправился к женщине и честно сказал ей:

— Возляг со мной, ибо я ангел.

— Если бы ты был ангелом, ты бы знал тайное имя Бога, — воз­ разила на это умная женщина.

— Я его знаю.

— Тогда скажи его мне.

— Не могу я сказать тебе имя, — расхохотался Шемхазаи. — Ты

всего лишь женщина.

— А ты такой же, как все остальные мужчины: говоришь много,

а показать-то тебе и нечего, — отбрила его Истеарь. Разъярившись, Шемхазаи назвал ей имя, Истеарь тут же повто­ рила и силой его вознеслась на небеса. Там Господь обратил жен­ щину в звезду, ибо именно это и значит ее имя. Шемхазаи возопил о прощении, и за покаяние его Бог подвесил ангела вниз головой меж землей и небом в качестве вечного моста, соединяющего мате­ рию и дух. А что же насильник Азазель? Его Бог подвесил над без­ дной, которую греки называли Эребом, а христиане — преиспод­

ней, или адом. Джон Мильтон же называл ад «зримой тьмою».

Мы все повешены — не в том или ином фиксированном состо­ янии, но в постоянно, ежемоментно меняющемся потоке. Просто мы этого не знаем. Если бы мы оказались подвешенными за ногу на живом древе, может, тогда бы и вспомнили. По утверждению поэ­ тессы Кэтрин Гуд-Скифф, все мы считаем, что твердо стоим на зем­ ле, но раз уж сила тяжести держит нас за ноги и мы при этом отсто­ им от тела земного, то было бы правильнее сказать, что мы висим

вниз головой — и не подозреваем об этом.

Я писала эту часть главы про архетипические корни аркана По­

вешенный в поезде, следующем в Нью-Йорк. Я ехала в музей Ме­ трополитен на выставку африканских «реликвий» — то бишь свя­ щенных предметов, которые хоронили вместе с мертвыми. Частью экспозиции был короткометражный фильм об инициации в племе-

 w ------------------------------------------------------_____________ Повешенный

ни митсого. Во время ритуала инициации вождь рассказывает ста­ ринные предания под аккомпанемент деревянной арфы-нгомби, и в фильме как раз шла речь о сотворении нгомби. Согласно преда­ нию, это было так: один пигмей забрался на высокое дерево и упал оттуда, но запутался ногой в ветвях и повис; получился Повешен­ ный; однако его внутренности на этом не остановились и все-таки упали на землю, а кишки оказались разбросанными по ней; они-то и стали струнами нгомби, которая есть смерть, и песня ее — смерть, ибо все сущее должно умереть.

И пока мы притворяемся, что это не так, мы тем самым наносим себе величайший вред. После Повешенного идет Смерть. А после нее? Умеренность — возможно, это Шемхазаи получил наконец свободу. Быть может, все мы получили свободу?

А после Умеренности? Дьявол: не настало ли время снять путы с Азазеля? Но об этом мы с вами поговорим потом. Сейчас же давай­ те насладимся безмятежностью Повешенного. Ведь когда нас при­ вязали вниз головой к дереву, нам не остается ничего другого, кро­ ме как наслаждаться процессом.

Наше восприятие Повешенного должно зависеть от идущей перед ним карты. Если мы смогли пройти испытание Правосуди­ ем— если смогли взглянуть на себя и свою жизнь открытыми гла­ зами, облегчить сердце так, чтобы оно весило не более страусового пера,— то Повешенный станет для нас радостным смирением, де­ ревом, радугой. Но если мы так и остались стоять перед Правосуди­ ем, разводя руками, — Повешенный будет остановкой на жизнен­ ном пути, страхом перед будущим, мучительной жертвой.

В пятом столбце Повешенный располагается между Иерофан- том и Солнцем. Он переворачивает сам когнитивный процесс — от внешнего знания Иерофанта к прямому откровению Солнца. Ну или можно сказать так: укоренив стопы свои в доктрине, он растет к свету истины.

Число 12, как и 21, сочетает в себе единицу и двойку, Мага и Верховную Жрицу. Оба при этом сокращаются до тройки — Им­ ператрицы, Матери вечной жизни. Сам образ Повешенного гово­ рит о первой в нашей жизни инициации — о рождении. Из закры­ той вселенной материнского тела ребенок выходит в мир широ­ ко открытый и полный чудес. И выходит он головой вниз, то бишь вперед. В древних культурах, когда женщина еще не улеглась на

 Старшие арканы ------------------------------------------------ W

одр болезни, окруженная докторами, она рожала на корточках, и дитя действительно шло в мир вниз головой, а пуповина, исходив­ шая из центра материнского тела, связывала новорожденного с его корнями.

Хотите попробовать побыть Повешенным? Для этого не надо ни приносить себя в жертву, ни совершать сложные ритуалы, ни даже стоять на голове. Просто откройте глаза и посмотрите во­ круг, как смотрит ребенок. Вот что сказал об этом иезуитский ученый и мистик Тейяр де Шарден: «Всю мою жизнь, мгновение за мгновением, мир постепенно озарялся светом и сиял перед мо­ ими глазами, пока не окружал меня собой полностью, блистаю­ щий изнутри». Это свет нимба Повешенного, наполняющий со­ бою мир.

Как следует из вышеизложенного, интерпретации Повешенно­ го бывают весьма различны. Для некоторых это застревание в той или иной ситуации и мучительная жертва. Лично для меня это еще и чрезмерная привязанность к ценностям. Я в целом вижу эту кар­ ту как радостную, хотя и замкнутую и, возможно, закрытую для понимания другими. В своем Таро Сияющего Племени я сделала эту карту игривой и ребячливой, чтобы подчеркнуть ее чудесность и свободу от боли. Кверент, получивший Повешенного, может ока­ заться аутсайдером или человеком с непонятным большинству от­ ношением к происходящему, не желающим никого ни в чем убеж­ дать и не ищущим чужого одобрения. «Привязанность» к дереву может означать связь с тем, что больше вас, и, как следствие, спо­ собность выстоять против ветров общественного мнения. Для тех, кто идет по духовному пути, это может быть просветление или дей­ ствительный инициатический опыт.

Толкование перевернутого Повешенного зависит от подхода та- ролога. Если прямая карта означает подвешенность, то переверну­ тая может говорить о движении, о снятии пут, об окончании жерт­ венного периода. Я склонна видеть в нем конформизм, приоритет чьего-то чужого мнения или социальных стандартов над вашими собственными. Уэйт подчеркивает и такие значения, как народные массы и государство. Вы заняли правильное вертикальное положе­ ние, почитающееся другими приличным и нормальным, — такое же, как у всех. Но какой ценой?

 w --------------------

Расклад «ПОВЕШЕННЫЙ»

(композиция расклада основана на графике карты Повешенный в колоде Райдера—Уэйта—Смит)

1. Прошлое.

2. Будущее.

3. Привязки в настоящем.

4. Сокровенная истина.

5. Чем вы жертвуете?

6. Комфорт, покой, утешение.

7. Что вы отдаете?

8. Что принимаете?

9. Что узнается, понимается, открывается?